ЗА ДЕМОКРАТИЮ В ПАЛЕСТИНЕ!
ПРОТИВ ЕВРЕЙСКОГО ШОВИНИЗМА!

ЗА ДЕКОНСТРУКЦИЮ РАСИСТСКОГО
ЕВРЕЙСКОГО ГОСУДАРСТВА!

ЗА ОДИН ЧЕЛОВЕК -
ОДИН ГОЛОС

Home

 

Русская
страница
Исраэля
Шамира

 

Публицистика

 Деньга Халидов, политолог, вице –президент Академии геополитических проблем, член Российского стратегического общества

 

ЗАМЕЧАТЕЛЬНО! Или о глобализме неотрадиционалистов

Беглые заметки по следам ст. «Спор о будущем» Исраэля Шамира

Читать Исраэля Шамира – одно удовольствие. Всегда хочется продолжить его размышления. Ощущение, что «и ты так думаешь!» согревает, придает оптимизм.  «Еще не вечер!» Жизнь – это борьба «За», усердие (джихад) на пути добра и справедливости.  Но борьба, которая всегда предполагает другим своим концом и «Против». Но, то насколько нас лично хватит на «Против» зависит и от ощущения силы такого вот невидимого Единства разбросанных по всему миру единомышленников: верующих разных конфессий и кровей, профессий и возрастов.

 Это глобализм новой породы людей, смутно или явно ощущающих себя носителями действительно спасительных идей: надличностных, наднациональных и где – то  надконфессиональных, если под конфессией иметь в виду строго иерархическую полужреческую структуру монополистов- толкователей Божьего слова.  Нет это не глобализм антиглобалистов- троцкистов, за которыми маячат фигуры финансового интернационала, типа Сороса. Эти глобализм, который пытается выйти за пределы, строго очерченные нам правыми и левыми, националистами и интернационалистами, религиозными фундаменталистами всех мастей. Это глобализм с человеческим лицом, пытающийся сохранить вроде бы несохранимое в жизни человека, отдельного народа и всего человечества: правые идеи с левыми, традиции и новации, устремленность в будущее  и  связь с прошлым. 

Это неотрадиционалисты, люди способные преодолеть археомодерн (по терминологии Дугина) движением души и интеллекта: носители новых качеств, остро чувствующие несправедливость и губительность нынешнего пути «развития» страны(мира), взыскующие Бога, на бессознательном (или сознательном) уровне, но  конфессионально - не монополизированного, а как Идею всеобщей справедливости, разумности и смысла жизни. Вот этот глобализм нового пошиба, идеологически не оформленного, но концептуально верного, трогающего за живое мы видим в идеях И.Шамира.  

В священных писаниях монотеистической традиции есть идея «невидимой общины», избранной Богом для спасения. В меру своего невежества  и амбициозной одержимости (на грани расизма) в каждой конфессии эту идею толкуют на свой лад. Полагая, что именно они и есть «орудие Бога на Земле». Одни свои избранность пытались утвердить(в прошлом и в настоящем)  благочестивым поведением, или этикой труда и бизнеса. Другие, в лице американских неотроцкистов- консерваторов(в Пентагоне)   нынче орудуют крылатыми ракетами и космическими средствами боевого наведения, третьи - автоматами Калашникова. У одних вся мощь масс- медиа, у других всего лишь виртуальные ресурсы и жалкие автоматы. Таким образом, война на уничтожение продолжается и грозит перейти во всеобщую катастрофу. Не буду развивать эту тему, она нас уведет слишком далеко от темы.

Так вот, мне кажется, что подлинную «невидимую общину» избранных (Богом) людей, соответствующую ключевым критериям из монотеистической традиции, составляют как раз люди подобного типа: неотрадиционалисты, равно как и  герои фильма «Первый отряд». Одни воюют пером, как И.Шамир, другие – японской шпагой. Одни разрушают мифы неолибералов методами деконструкции, как это предлагает Дугин, другие – методами неоориенталистики Эдуарда Саида (правда, знаком только по аннотациям и отзывам на его «Ориентализм»). Как правило – это люди, органично сочетающие в одном лице разные (вроде бы несопоставимые) программы - локальные и общегражданские, глобальные и региональные. Алгоритмы их поведения вполне понятны, органичны и симпатичны в разных по «крови» и религии сообществах. Это такие богатство «общечеловеков», поведение и мысли которых соответствуют одной из ключевых формул Ислама «О люди ! Я (Бог-авт.) создал вас из одного семени, говорящих на разных языках! И самые достойные из вас (у Меня), самые БЛАГОЧЕСТИВЫЕ!»(цит. по смыслу).

Как то, еще в начале 1990-х г., я поделился  с имамом мечети из родного мне села(в Дагестане)  своими книжными знаниями о жизни в городках Швеции. Я привел ему пример того как в одной городской общине этой страны  «важной» темой обсуждения  стали совершенно невинные, на наш взгляд, шалости школьников. Попутно я прояснил ситуацию  с социальной организацией и этикой труда и бизнеса(в Швеции), которая корнями уходит в протестантское прошлое шведов. Не жадность  и авантюризм капитала – причина их успехов и нормальной социальной организации, а религиозно мотивированное поведение предков нынешних шведов, начиная с XVII-го века. Правда , к каждом последующем поколению религиозное рвение шведских пионеров протестантизма сбавляло свои обороты. Но этика труда и бизнеса,  нравственные императивы по жизни транслировались и передавались из поколения в поколение. Но без религиозного оправдания, а всего лишь как традиция, норма социального поведения. Вот эту «оборотную» сторону протестантского рвения 2-3 столетия назад мы и видим в жизни наших северных соседей. Аналогично в Финляндии и Норвегии.

Мой гость, имам сельской мечети выслушал меня, и сказал буквально следующее: «Этим людям остается только признать и сказать «Нет божества, кроме Единого Бога, и Мухаммед его пророк!»  и за их судьбу, судьбу жизни(души) после смерти можно не беспокоиться. А так они (шведы из этого маленького городка – авт.) гораздо ближе к Богу (по своему образу жизни и ценностям- авт.) нежели многие мусульмане». Этим своим признанием он давал понять, что у подлинно религиозного человека духовное начало непременно проявляется в социальном поведении; в чувстве долга  и ответственности. Тут один шаг до осмысления Ответственности в более широком контексте: от региональной её составляющей( для своей общины, народа),  и до общестрановой, от общестрановой  и до глобальной, ибо угрозы  и вызовы для всех, кто еще пытается бороться с молохом бесчеловечного глобализма , также глобальны и всепроникающи.

То, на чем настаивают, что пропагандируют Дугин или Шамир – это такой выход за пределы «частной правды и справедливости», которая не уничтожает её, а СОЧЕТАЕТ  с Общей правдой и справедливостью. Наш друг на Ближнем Востоке погружен в атмосферу бесконечной схватки одной более агрессивной частной правды, с другой, которая всего лишь пытается отстоять свое право на родину и землю. И он как человек новой генерации из «всемирной невидимой общины», пытается отстоять правду униженных и угнетаемых, несмотря на всеобщую (или почти всеобщую) обструкцию на своей родине. Такова «механика» агрессивной частной правды, вообразившей себя избранницей  и орудием Бога, которая подавляет голос Общей правды и справедливости. 

Уверен, что рано или поздно произойдет крисстализация множества центров (сначала в виртуальном пространстве) подобной когорты людей взыскующих Общую правду и справедливость, не манипулируемых глобалистами- финансистами, а по настоящему независимых. Сначала – на пространствах больших регионов, а затем – и по всему миру.  Дальше  ольше, не «плач» от бессилия на фоне грозного  и циничного противника, а реальное взаимодействие и навязывание своей «повестки дня». Как это предлагает И.Шамир «пора перестать реагировать на события, и начать инициировать их самим..».

Правда, я не раз сталкивался с тем, как люди подобного масштаба (разных кровей и вероисповеданий) не раз сталкивались на «мелочах» из разряда как бы бытовых, формальных. По причине разного прочтения конкретной ситуации и различной нормы поведения: в семье и в быту, со старшими и младшими, в коллективе и в «партии»  единомышленников. Нет выработанной формы и «обрядовости». Масштабно мыслящий человек не может не понимать, что это не мелочи. Я видел это и в поведении одного известного левого идеолога в России , во время его юбилейных торжеств в 2008г и в ряде других ситуаций. Человек не на высоте написанных им книг. Видел и в поведении множества других вроде бы уважаемых  и достойных людей. Мелочи мелочам рознь,  и не всегда можно от них отмахнуться, даже ради большого Общего дела. Ибо иная мелочь – это знак, сигнал фальши и противоречивости.  Ежедневно повторяющиеся скрытые конфликты на мелочах, при отсутствии Общего дела, действительно могут разорвать едва возникшее единомыслие по идейным соображениям.

Приведу один пример. Как-то известного русского общественного деятеля  и ученого вместе  с верховным казачьим атаманом (в одном из южных регионов), после всех мероприятий,  пригласили  погостить домой к местному атаману. При виде скособоченного забора, полуразрушенных ворот и неубранного двора верховный атаман сделал резкое замечание местному атаману и оба гостя развернувшись ушли. «Какой же у тебя порядок в местной общине, если ты не в силах  навести порядок в своем доме!?»- таков был смысл урока преподанного  местному атаману.       

Может пример не совсем по теме. Но из таких мелочей складывается не просто большая форма(единство ритуала и смысла) а именно содержание, в полном соответствии с китайской ( да простят меня читатели) и лучшей кавказской традицией. Нельзя говорить  и утверждать высокое начало,  и не соблюдать форму, ритуал и этикет: поступать совершенно не в духе с высоким началом.  Можно конечно страстно доказывать свою преданность высоким идеалам ответственности(за большее целое), но подлинный муж  начинается(и утверждается)в семье, в кругу близких  и соседей: в мелочах и большом. Там где виден человек, в кругу людей, где не проведешь и не обманешь.    

Относительно «деконструкции мифов» неолибералов, пользуясь ихними  же методами. Я поймал себя на мысли, что надо проявить изрядную долю креатива и наглости, такого отвязного чувства юмора и цинизма, чтобы «поставить на место» эту публику. Надо поставить задачу и решать его. Однажды это проделали  с Шендеровичем люди(через креативную группу), которых видно он достал своими крайне тенденциозными сатирическими «штучками» на ТВ. Его пригласили в один из подмосковных городов на встречу с местной общественностью, которая , видите ли, «души в нем не чает». Не подозревающий ни о чем Шендерович приехал в этот город. Его встретили и привели в зал полный «зрителей» и началось…Шендерович не сразу понял, что все эти вопросы с подковиркой, комментарии с зала и т.пр.,  и есть скрытая форма издевки над ним. Его били в этом зале его же инструментом: тонко, но в самое сердце. Оскорбленный «наш герой» не выдержал сей «пытки» унижением и покинул зал, не дожидаясь конца этого действа. Ему показали: каково выслушивать и видеть «невинные» гадости в свой плане?

Его гадости в телеэфире, (на взгляд Шендеровича – умные и острые) на самом деле задевали подсознательные «струны» многих млн. людей, воспитанных на вполне определенных политических традициях, когда громадное большинство идентифицирует себя с правителями страны. Еженедельные «демифологизации» образа правителей России по Шендеровичу, наносила множество мелких уколов по русскому политическому самолюбию; были, как бы это сказать помягче, на размыв нормальной, традиционной для России политической культуры. Кто в большей, а кто в меньшей(на бессознательном уровне) степени, несмотря на смех   и возникавшее иногда чувство злорадства, ощущал эту невидимую сторону деструктивной деятельности нашего «сатирика». За что и получил ответ в его же духе. Поумнел он после этого или нет, не могут сказать. Но эффект, надо полагать, был громадный. Миф о беспристрастном и умном сатирике – неолиберале был развеян. Правда, об этом узнали немногие, к сожалению.

Мои русские друзья говорили, что есть прекрасные профессионалы, которые могут делать талантливые «вещи» в кино- документалистике и  в анимационном кино. Талантливые, как в плане созидательном, возвышающем человека  и затрагивающем в нем светлое начало, так и в коммерческом. Успех гарантирован. Но не тут, то было. Им отказывают в финансировании, на том основании, что «не формат». В формате у нас все, что разрушает и растлевает. Таковы нынче «времена» по Познеру  и К.Эрнсту. Таков глобальный мейнсрим. Хотя светлое и возвышающее искусство и культура так же интернационально и коммерчески выгодно (в умелых руках), как и разрушающее. Но нам пытаются доказать, что именно низкое (и грязное) наиболее коммерчески выгодное. И, соответственно, в духе постмодерна настойчиво пиарят низкое и грязное, пытаясь внушить, что это и есть настоящее творчество.  И ведь попадаются люди на эту уловку. Ложь, если его повторять много раз, желательно из уст телезвезд, что и делается, сбрасывает с себя дьявольскую одежду; становится «нормой», а то образцом для подражания. Так незаметно, люди лишенные твердых духовных и интеллектуальных опор по жизни(способности к РАЗЛИЧЕНИЮ), оказываются в сетях Лжи и незаметного морального насилия; в мире перевернутых ценностей и норм. Подобно тому, как это талантливо изображено в кинофильме «Матрица».               

Противостоять этому можно двояко, в меру своей образованности, широты кругозора и страстного желания полноты жизни, наполненной творчеством и созиданием(полноту жизни можно понять и в гедонистическом потребительском смысле, но мы не о такой полноте говорим). С одной стороны, уходом в архиомодерн, таким возвращением к корням, которое носит оборонительный и узколокальный характер, и тем ограничен в масштабах влияния и адекватности «ответа» вызовам глобализма. В прошлом и только в прошлом, никак неадаптированном к новым вызовам, ищут спасение. А это равнозначно отказу от подлинной альтернативы глобальному  и всесокрушающему валу разрушительного, антикультурного  и антипросвещенческого мейнстрима. В навязчивом «пиаре» православных праздников и ритуалов можно видеть признаки такого вот архиомодерна. Содержит ли все это- почти еженедельные демонстрации на гос-ТВ торжества культово- ритуальных  и магических практик - столь необходимый(и адекватный) ответ, на вызовы перед которыми стоит Россия, это, как бы, второй вопрос. А пока достаточно продемонстрировать народу «возвращение к корням», и можно не беспокоиться о множестве «вещей» серьезных и судьбоносных для народов страны. Такова логика медийного «начальства», спасительная, надо полагать, для подлинных хозяев жизни в стране.      

С другой стороны,  наш ответ может лежать в русле неотрадиционализма в полном (или почти полном) соответствии с рецептами или моделью Шамира из статьи «Спор о будущем». У Дугина это звучит в «формуле» неоевразийства, обнимающего в своем пространстве множество частных правд и образов жизни; в таких правилах жизни и игры, которые оставляют место для частной правды, но не пренебрегающей  и согласующейся с благом общего целого. Пока ограниченного масштабами Евразийской «плиты», в центре которого стоит Россия. Россия,  как несущий каркас этой «плиты», сердцевина Земли (Хартденд) – объекта геополитической экспансии и провокаций, конечных устремлений  в рамках англосаксонской геополитической школы. Но не исключается, что такая Евразийская Россия, окажется способной еще показать образцовый пример сочетания наиболее адекватного ответа глобальным вызовам, без разрыва с подлинно духовной   и народной традицией.  Неотрадиционалисты- это люди, которые вполне современны, но живут в согласии с традицией; с формой органичной для них. Это такая форма, которая без слов транслирует верования, культуру и ценности из опыта многих  и многих веков. Феномен японской культуры – это яркий показатель такой органичности  и божественности частной правды и образа жизни, которая и не снилась многим монотеистам-фундаменталистам. Последние готовы обвинить японцев в язычестве- смертном грехе с их точки зрения. Насколько же они сами ограничены и невежественны, что еще больший грех с точки зрения строгого Единобожья.        

Вот на такие «нетрадиционные» для политолога размышления натолкнула автора статья Шамира, моего единомышленника из Израиля. Остается пожелать ему удачи  и множества единомышленников в решении задачи, которую он сам точно сформулировал: хватит реагировать, давайте самим создавать события.           

 

 

Home